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发布时间：2021-04-06 08:15:46 阅读：次来源：冲床厂家

为什么人类的学术是奴隶社会奠定的？同城畅想 - 人文地理 - 资讯生活

在我们分析世界历史时，认为古希腊古罗马都是奴隶社会；在中国历史上，春秋战国也基本被划分为奴隶社会，或至少是奴隶制向王权制度的过渡阶段。根据社会矛盾之说，充斥其中的，是奴隶主与奴隶的斗争，这是社会的主题；奴隶社会是人类历史上最残酷的阶段，是定论。然而，就是在这种极度的、无以伦比的黑暗社会中，奠基了东西方文化基础，至今无法超越，这难道不是讽刺和诡异？世界上的事当然是有原因的。东西方此时文明大爆发，即在雅斯贝尔斯所说的轴心时代里，有几个共同点，成为文明高度发展的原因。

其一，没有国界没有学校。

国界和学校是人类社会发展到一定阶段出于各种保护心态的设置、划分与组织，也正以为此，就产生了对文化与学术交流范围的限制。反观希腊罗马和春秋战国时期，人们只要有兴趣，有能力，想去哪里去哪里，在学术自由交流方面，亚里斯多德能从今保加利亚流落到雅典；孔子、张仪、苏秦等周游列国，或学习或拜师，多好的教育环境？学问不长进才怪。办学仅仅是为了收点饭钱或纯粹的兴趣。如孔子的私塾，一些人士办的庠序；古希腊的学者对追随者办的学院，等等。在希腊的学院里甚至男男女女。比如有人问毕达哥拉斯，他的学校中有多少学生，他回答说：“一半学生学数学，四分之一学音乐，七分之一正休息，还剩三个女学生。”

其二、学术自由。

古希腊（主要是雅典等）只有男性公民有自由，这些人也充分地利用了自己这份权力。除了打仗，他们几乎将吃饭睡觉之外的时间都泡到了广场上，随心所欲演讲，讨论国家大事。中国的百家争鸣也是“野学问”。或许那时的他们都不知道立言与名垂青史这类追求，也没有固定的道德观、价值观和学术禁忌与终极价值，比如“苏秦失意妻不缝衣，功成名就嫂子跪谢”，或许就是为了争一口气。但无心插柳柳成荫，竟然功名千秋。奴隶社会因言获罪被杀头的也有，如苏格拉底、少正卯之类，但前者是自己要死，后者是孔子私仇公了，哪里能与以后西方的宗教裁判所和东方的文字狱相比？

其三、上层风雅。

不论后人以什么目的和方式去构建与解读社会各个阶层的作用和功能，定位他们的贡献与价值，但上层引领潮流，是显而易见的历史脉络。比如美第奇家族之于文艺复兴；彼得大帝至于俄罗斯；阿拔斯王朝几任哈里发的追求与阿拉伯帝国的极盛，等等，都是显例。同样的，古希腊古罗马的上层都极其注重教育，如亚里士多德被聘请为亚历山大大帝的家庭教师；罗马的哲学家皇帝奥勒留；遭遇排挤被发山南高卢的凯撒；暴君尼禄，等等，都或有极高的学术与艺术造诣；或对学术有很高的兴趣。罗马元老院里更是无学问者无法工作的地方。中国春秋，士被卿大夫收纳为家臣，有的供以俸禄，有的分给食田。到了战国，策士、谋士、方士依然被重用，他们的工作都与知识密切相关。在古代中国士农工商四民中，士位居其首，也与春秋战国重视知识和知识分子的传统密切关联。

对一种社会形态的观察，我们一向是简单的。谈到奴隶社会，往往以罗马斗兽场、奴隶买卖、人祭、手铐脚镣、奴隶身份世袭等等为它勾勒轮廓，并被标准化、格式化、全局化。而事实上，这些都只是诸多社会现象中的一种，远不能概括丰富的社会和历史，而且很多受学术、政治环境所限。关于奴隶社会的有些结论已被新的学术研究所否定。比如近年越来越多的学者认为古埃及金字塔不是奴隶所建，主要由工匠和祭祀人员所为，而且也非逼迫。有些关于奴隶社会的定义纯粹是想当然地栽赃，比如压迫奴隶去打仗。事实上在古罗马，只有公民才有组织军队亲自出征的权力，奴隶连送死的资格都没有。这些人既然多是战俘，平时又受到压迫，饭都吃不饱哪有力气打仗？而且送上前线不逃跑不倒戈才怪，送他们去打仗，那是脑子进水了。